Alemanha secreta



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O  historiador  deve  ter  por  objetivo  compreender  o  Geist  que  está  incorporado  no 
grande  homem.  Nenhum  historiador  poderia  perder  esse  objetivo.  O  historiador  deve 
retirar  do  correr  do  rio  da  história  o  grande  homem,  compreendê-lo  em  seu  valor 
atemporal.
188
  Como  nos  ensaios  de  Gundolf  e  Wolters,  a  história  encontra-se  entrelaçada 
ao grande homem e sua respectiva importância para a orientação dos homens do presente 
em relação ao passado e ao futuro. 
 
A produção de um discurso historiográfico verdadeiro encontrava-se, também para 
Kantorowicz,  ligada  ao  grande  homem  e  à  compreensão  de  sua  Gestalt,  tal  como  para 
Friedrich  Gundolf.  A  noção  de  verdade  não  se  relacionava  com  a  imputação  causal  e  a 
descrição  de  fatos,  como  acontecia  na  ciência  positivista,  para  Kantorowicz.  Ao 
desenvolver  seus  estudos,  era  indispensável  ao  historiador,  olhar  para  “além  da  vida”.
189
 
Kantorowicz  cita  a  bem  conhecida  frase  de  Leopold  von  Ranke  (1795-1886),  principal 
representante do historicismo alemão, para concluir que ao historiador não cabia “somente 
apresentar,  como  algo  foi,  mas  também  seu  correlato:  como  algo  foi  visto.”  [wie  etwas 
gesehen wurde]
190
 
 
A  dinâmica  temporal  da  pesquisa  e  escrita  da  história  é  fundamental  para  o 
historiador. A pesquisa histórica moderna separava o passado do presente, o que a tornava 
sem  sentido  e  mesmo  desnecessária.  Para  Kantorowicz  uma  “verdadeira  concepção  de 
história” não realiza essa separação e portanto não se distancia do presente. A história deve 
conectar  o  passado  e  o  presente  e  conjuntamente  analisar  o  que  está  supratemporal 
[überzeitlich]  e  nesse  sentido  presentificar  a  “totalidade  do  passado”.
191
  O  que 
Kantorowicz  propunha  de  modo  explícito  era  uma  apreensão  mítica  do  passado.  Para  o 
historiador,  o  conteúdo  mítico  do  passado  não  representava  uma  ameaça  à  verdade 
histórica.  Pelo  contrário.  O  conteúdo  mítico  era  “parte  dessa  verdade”  que  não  residia 
somente  nos  fatos  concretos.  Devia  ser  encontrada  também  “na  colorida  plenitude  da 
realidade da vida”.
192
  
                                                      
188
“Aber keinem wahren Geschichtsschreiber bleibt es esspart, will er die Geister über den fließenden Wasser 
der Weltgeschichte im Bild festhalten, sich den Raum hierfür, indem er an einer Stelle seinem Damm erichtet 
und die Wasser staut, d. h. er wird auf seine ureingste Weise und seiner Überzeugung gemäß jene berümhte 
“Austreibung der Zeit aus der Geschichte” vollziehen müssen”. Op.cit.,p.112. 
189
Op.cit.,p.115. 
190
Op.cit.,p.116-117. 
191
Op.cit.p.117-118. 
192
Op.cit.p.119. 


79 
 
 
É  possível  afirmar  que  na  concepção  de  Kantorowicz  e  do  Círculo  de  Stefan 
George o grande homem configura uma chave interpretativa.  Somente a  partir dele “uma 
verdadeira  escrita  da  história  é  possível”.  Kantorowicz  não  nega  o  caráter  político  da 
historiografia.  Na  verdade,  ele  a  enfatiza.  O  grande  homem  traz  em  si  o  caráter  nacional 
que pode ser compreendido pelo historiador. A Geschichtsschreibung é uma arte, parte da 
literatura nacional que se encontra estritamente unida ao caráter da nação. Por sua natureza 
artística, “a escrita da história pertence [...] absolutamente à literatura nacional, é do ponto 
de  vista  dos  alemães  aqui  concebida  e  compreendia”  e  encontra-se  ligada  aos  guias 
espirituais da nação.
193
 
 
É um erro cometido pela Geschichtsforschung a separação entre verdade e nação. A 
escrita  da  história  deve  ter  em  mente  o  caráter  e  fundamentação  da  identidade  nacional. 
Para  Kantorowicz  “a  verdade  apenas  pode  estar  na  nação.”
194
  Notável  é  o  desejo  de 
Kantorowicz de igualar o papel do historiador com o criador de mitos que perduram para a 
contemporaneidade.  O  grande  homem  porta  uma  mensagem  plástica,  adaptável  ao 
presente.  Não  se  deve  esquecer  que  Kantorowicz  escreveu  sua  conferência  em  1930. 
Diante do eminente colapso da República de Weimar, das crises econômicas e políticas, o 
grande  homem  poderia  de  alguma  forma  proporcionar  a  crença  irracional  da  união 
identitária alemã frente ao caos. O texto de Kantorowicz não deixa de relacionar-se com o 
seu  próprio  presente,  como  o    próprio  historiador  propõe.  O  grande  homem  aliado  à 



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