Alemanha secreta



Baixar 0.89 Mb.
Pdf preview
Página17/66
Encontro22.08.2021
Tamanho0.89 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   66
Wolfskehl  Briefweschsel  mit  Friedrich  Gundolf  1899-1931.    Bd.1.  Amsterdam:  Castrum  Peregrini,  1977, 
p.53. 
46
Friedrich  Gundolf  a  Stefan  George,  8/8/1899.  BOEHRINGER,  Robert;  LANDMANN,  Georg  Peter  (Hg.) 
Stefan George-Friedrich Gundolf: Briefwechsel. Munique/Düsseldorf: Helmut Küpper, 1962, p.33 


31 
 
 
A  relação  de  veneração  entre  Gundolf  e  George  intensificou-se  após  a  virada  do 
século
47
. Em seu ensaio, Gefolgschaft und Jüngertum, publicado em 1908/1909 no oitavo 
número  das  Blätter  für  die  Kunst,  afirma  que  a  relação  entre  o  Jünger  e  seu  mestre  é 
construída  mediante  uma  relação  afetiva  irracional,  cujo  principal  elemento  é  seria  a 
veneração.  Gundolf  projetou  seu  próprio  relacionamento  com  George  como  base  para  a 
constituição de uma comunidade centrada no próprio poeta. 
 
A  ideia  de  escrever  biografias  que  tinham  como  centro  os  valores  e  ideais  de 
grandes  homens,  parece  ter  surgido  com  Gundolf.  George  mesmo  não  era  familiarizado 
com a escrita biográfica. Foi Gundolf quem apresentou a George a ideia central que guiaria 
todas  as  produções  biográficas  vinculadas  aos  georgeanos  ou  seja,  de  que  o  espírito  dos 
grandes  homens  do  passado  poderia  ter  uma  ação  normativa  e  clarificadora  para  o 
presente
48
.  Para  Karlauf  o  desejo  de  unir  passado  e  presente  através  da  figura  heroica 
fascinava  Gundolf,  com  o  que  George  concordou  prontamente  e  utilizou,  pois  o  passado 
tornou-se inspiração para os ideais e a manutenção de seu Círculo.  
 
Podemos afirmar que Gundolf foi o primeiro verdadeiro discípulo de George. Com 
o  jovem  estudante,  George  reafirmou  sua  autoridade  sobre  a  vida  individual  de  seus 
discípulos,  interferindo  mesmo  na  esfera  acadêmica  e  pessoal  de  suas  vidas.  Ao  que 
parece,  a  partir  de  Gundolf,  tomar  parte  das  premissas  de  George,  significará,  em  parte, 
abrir mão de sua própria identidade e assumir uma identidade vinculada estreitamente à de 
Stefan  George.  Nenhum  intelectual  que  fosse  próximo  a  George  conseguiria  ter  sua  obra 
desvinculada  do  próprio  poeta.  Gundolf  representou  o  início  da  missão  pedagógica  de 
                                                      
47
A relação de cunho estritamente emocional entre Gundolf e George é perceptível pelas cartas trocadas entre 
1900 e 1914. Em carta a Gundolf, datada de 3 de abril de 1900, George enviou a Gundolf os versos de Jean 
Paul: “Ich sah dich und ich liebte dich. ich sah dich nicht mehr und ich liebte dich. So muss ich dich immer 
lieben, ich mag nun frohlocken oder weinen tief im herzen.” Em carta de 15 de abril do mesmo ano, Gundolf 
escreveu  a  George:  “  Dass  ich  Sie  liebe  bürgt  mir,  dass  Alles  was  ich  Ihnen  danken  darf  und  nie  genug 
danken  kann  in  meinem  Leben  nicht  nur  höchste  Augenblicke  bleiben,  Gipfel  durch  viele  Schluchten  oder 
Niederungen getrennt, sondern dass ich immer auf de Höhen schreiten darf und immer mit Ihnen. Denn auch 
wenn ich Ihnen nichts mehr sein dürfte – was niemals kommem möge, - so werde ich Sie immer lieben und 
nie verlieren können, denn ich kann nicht von mir trennen, was Sie mir gaben. Mir bleiben ja auch ewig Ihre 
Werke  welche  mir  Sie  ganz  waren,  ehe  ich  Sie  kannte,  ein  herrliches  und  verehrtes  Spiegelbild  meines 
höchsten Meisters, da ich Sie selbst kenne und noch viel mehr liebe und verehre, als Ihre Werke.” Op. cit., 
pp. 48;51 
48
  Michael  Winkler  chama  a  atenção  para  o  fato  de  Gundolf    ter  sido  aluno,  durante  seu  doutorado  em 
Berlim,  de  Wilhelm  Dilthey.  Para  Winkler  existe  uma  influência  significativa  de  Dilthey  no  trabalho  de 
Gundolf.  Segundo  o  autor,  Dilthey  também  se  preocupou  com  o  lugar  do  individuo  em  seu  ambiente 
intelectual e histórico. A tese de livre docencia de Gundolf, Shakespeare und der deutsche Geist (1911), foi 
uma  tentativa  já  de  descrever  a  história  de  como  as  ideias  de  um  indivíduo  podem  sobreviver 
atemporalmente.  Em  1916  com  Goethe  e  1924  com  Caesar,  Geschichte  seines  Ruhms,  Gundolf  colocará 
novamente esse programa em prática. WINKLER, Michael. “Master and disciples: The George Circle”. In: 
RIECKMANN, Jens (Ed.) A Companion to the Works of Stefan George. New York: Camden House, 2005, 
p.153.  


32 
 
George,  o  que  se  refletia  na  união  de  colaboradores  e  adoradores  unidos  por  uma  força 
irracional e uma inquestionável devoção. O caráter pedagógico, junto ao caráter místico e 
religioso desenvolvido por Wolfskehl, fazia com que a ideia de um Círculo, guiado por um 
mestre, estivesse, teoricamente, pronta. 
 
 Quando  a  quinta  Blätter  für  die  Kunst  foi  publicada  em  1901  ficou  evidente  a 
reorientação  de  George.  As  principais  discussões  presentes  na  revista  deixaram  de  ser 
somente literárias e passaram a se voltar para as questões nacionais. Para Norton, a partir 
deste quinto número da revista, o ideal da arte pela arte parece começar a se desmanchar. 
No texto introdutório dessa Blätter, apareceu pela primeira vez, a ideia de uma sociedade 
espiritual  e artística unida “através de um  especial  sentimento de vida”
49
.  A  ideia  de  um 
caráter nacional [Die deutsche Geste] e da separação entre o estilo  de vida e pensamento 
do  sul  alemão  (católico  e  verdadeiramente  alemão)  e  a  Prússia,  enquanto  um  sistema 
“hostil com toda arte e toda cultura” tomou forma enquanto uma crença que irá perdurar no 
círculo  de  George  até  a  eclosão  da  Primeira  Guerra  Mundial.  Embora  ainda  não  esteja 
muito clara a maneira pela qual a arte poderia agir no mundo, há a sugestão de que a arte 
deveria possuir uma ligação maior com a vida. 
 
 
Os jovens que vemos diante de nós  permitem-nos acreditar em um futuro 
próximo  com  uma  nobre  concepção  de  vida  com  mais  liderança 
[Führung]e  uma  mais  fervorosa  necessidade  de  beleza.  Se  entretanto 
grandes revoluções  e  erupções  devem  ocorrer, então sabemos    que   isso 
deve  ocorrer  de  maneira  diferente  dos  confrontos  da    política  e  da 
economia como pensam as mentes de hoje.
50
 
 
 
 
Em 1900, Gundolf ocupou o lugar de Wolfskehl, enquanto representante de George 
e  seus  ideais  em  Berlim,  pois  Wolfskehl  havia  se  mudado  para  Munique.  Nunca  houve, 
pois,  um  Círculo  único.  Haviam  representantes  de  George  nas  principais  cidades 
acadêmicas da Alemanha. Gundolf em Berlim e posteriormente em Heidelberg, Wolfskehl 
em  Munique,  posteriormente  Heidelberg  e  Magdeburg  também  se  tornariam  polos 
importantes  para  o  círculo  de  George.  Heidelberg,  depois  da  virada  do  século,  será 
considerada  a  capital  espiritual  do  círculo  de  Stefan  George.  Como  bem  afirmou  Edgar 
                                                      
49
Blätter für die Kunst V Folge. In: LANDMANN, Op. cit.,p.64. 
50
Idem, p.65. 


33 
 
Salin,
51
 “Heidelberg foi nos anos anteriores à Primeira Guerra Mundial a capital secreta da 
Alemanha Secreta.”
52
  
 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   66


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal