A constituição da História Como Ciência



Baixar 1.4 Mb.
Pdf preview
Página20/132
Encontro12.08.2021
Tamanho1.4 Mb.
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   132
Indiana (1832) e Lélia (1833), de George Sand (pseudônimo de Amandine Aurore Lucile Dupin, Baronesa Dudevant – 1804-1876),  Les mystères de Paris (Os mistérios
de Paris), do novelista Eugène Sue (1804-1857), que saiu em folhetim do Journal des Débats do dia 19 de junho de 1842 a 15 de outubro de 1843, e Les Paysans (Os
camponeses), de Honoré de Balzac (1799-1850), livro póstumo do autor, cuja primeira parte apareceu em folhetim do jornal La Presse entre os dias 3 e 21 de dezembro de
1844 e a obra completa, na Revue de Paris, somente em 1855, data da primeira edição também em volumes.
[53]
. Vários autores apontam os trabalhos de Giambattista Vico (1668-1744) como “fonte teórica” de Jules Michelet. Em nossa tese de doutorado discutimos os possíveis
equívocos a que esse conceito poderia nos levar, preferindo resgatar o filósofo italiano muito mais como um autor importante para a história do pensamento ocidental e que
já havia formulado algumas questões que apareceriam posteriormente nos escritos de Michelet do que como “modelo” ou “fonte teórica” do historiador (LIMA, M.S. Jules
Michelet e a história que ressuscita e dá vida aos homens –   Uma  leitura  da  emergência  do  “povo”  no  cenário  historiográfico  francês  da  primeira  metade  do  século
XIX, p. 223-232).
[54]
. MICHELET, J. O povo, p. 6.
[55]
. MICHELET. J. L’Étudiant – Dixième leçon (17 février 1848). Apud LIMA,  M.S. Jules Michelet e a história em sua expressão pedagógica de formação do
“povo”, p. 48.
[56]
. MICHELET, J. O povo, p. 8.
[57]
. MICHELET, J. “Chapitres non retenus. Le mot de Jouffroy. Impression de la Salle Taitbout. Le choléra moral. Le Banquet ou l’unité de l’église militante”.  Oeuvres
Complètes de Michelet, t. XVI (1851-1854). Apud LIMA, M.S. Jules Michelet e a história em sua expressão pedagógica de formação do “povo”, p. 664. Grifo do
autor.
[58]
.  O  nascimento  da  História  enquanto  disciplina  autônoma  dotada  de  um  método,  objeto  e  utilidade  social  próprios,  e  sua  posterior  transformação  em  “matéria
ensinável”, foram tematizados por François Furet em A oficina da história. O autor observa que, em 1852, o decreto que estabelece a bifurcação entre estudos literários
e  estudos  científicos  remodela  os  programas  de  história  que,  a  partir  de  então,  pretendem  determinar  para  os  fatos  e  acontecimentos  do  passado  seu  justo  lugar  e  seu
significado na história do desenvolvimento material e moral da humanidade (128).
[59]
. Ao  evidenciar  esse  debate,  o  autor  privilegiaria  o  estudo  da  sociologia  –  como  a  “ciência  da  sociedade”  que  concorre  com  a  literatura  pela  orientação  da  conduta
ética do indivíduo – em detrimento da história, apesar de considerar que “[...] na França, com o desenvolvimento da Escola dos Annales, a história social começava de tal
forma a predominar que Fernand Braudel podia mais tarde designá-la, e não a sociologia, como a herdeira legítima de Durkheim [...]” (LEPENIES, W. As três culturas, p.
250).
[60]
. LEPENIES, W. As três culturas, p. 12. Grifos do autor.
[61]
. Ibid., p. 13. Grifos do autor.
[62]
. Ibid., p. 13. Grifos do autor.
[63]
. Ibid.
[64]
. MICHELET, J. O povo, p. 7.
[65]
Les Paysans, lido em 18 e 19 de fevereiro de 1845, pouco depois da decisão de escrever Le peuple, causou em Michelet uma “má impressão”.


[66]
. Em seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens , de 1755, Rousseau descreve os efeitos corruptores da sociedade sobre os
seres humanos, os quais, acreditava ele, eram originalmente bons e inocentes. A propriedade privada e a divisão do trabalho teriam então criado uma desigualdade – de
origem  social  e  não  natural  –  e  uma  falsa  moralidade,  restando  às  pessoas  se  unirem  por  meio  da  livre  associação  para  formar  uma  sociedade  civil,  à  qual  prestariam
obediência. O contrato social seria, assim, a única base legítima para uma comunidade que deseja viver de acordo com os pressupostos da liberdade humana, na qual cada
um  se  une  a  todos,  porém  obedece  apenas  a  si  mesmo,  permanecendo  livre  como  antes  de  estabelecer  o  contrato  (ROUSSEAU,  J.-J. Discours  sur  l’origine  et  les


Compartilhe com seus amigos:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   132


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal