A constituição da História Como Ciência



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declínio do Império Americano: “Sei que nunca serei um Arnold Toynbee ou um Fernand Braudel. O que me resta é o sexo ou
o amor”. Essa sórdida e banal discussão entre amigos, que é, afinal, o libreto do filme de Arcand. Essa sutil ironia introduzida
pelo diretor conseguiu captar, não intencionalmente, a contradição fundamental que envolve a interpretação que Toynbee deu à
sua filosofia da história face à sua trajetória pessoal – é a ênfase autobiográfica que, afinal, tinha pouca relevância nas obras
de  Braudel  e  de  Toynbee.  No  primeiro,  como  demonstra  de  modo  mais  detido  outro  estudo  inserido  neste  livro,  justificada
pelo desejo de uma história total e pelo horror ao acontecimento. No segundo, pelo sentido apostólico com que revestiu sua
maior obra e sua vida. Essa Theologia historici foi fomentada pela interpretação biográfica do significado moral de sua época
de crise, projetando o significado profundamente religioso de sua trajetória individual no sentido proposto para a humanidade.
É  bem  verdade  que,  em  certas  ocasiões,  Toynbee  tenha  negado  as  intenções  apostólicas  de  sua  obra
[618]
,  muito  embora
Pieter  Geyl  e  Louise  Orr  continuassem  a  lhe  atribuir  essa  identidade,  chegando  a  última  a  afirmar  que  Toynbee  possuía  um
“agnosticismo  profundamente  religioso  e  se  crê  como  o  messias  de  uma  nova  fé,  sincrética”
[619]
.  Impossível  negar  é  a
evidente  dependência  que  sua  concepção  de  história  passou  a  ter  de  sua  visão  religiosa:  não  é  sem  razão  que  seu Study
finaliza com uma oração sincrética: “Cristo Tammuz, Cristo Adônis, Cristo Osíris, Cristo Balder, ouça-nos qualquer que seja
o  nome  pelo  qual  o  abençoemos  por  ter  padecido  a  morte  pela  nossa  salvação”,  explicada  por  ele  como  “a  voz  de  um
historiador  que  acredita  que,  por  meio  da  estrutura  da  história,  Deus  se  revela,  nebulosa  e  parcialmente,  às  pessoas  que  o
procuram sinceramente”
[620]
.


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