1 rito e cura no culto de asclépio no final do período clássico



Baixar 0.53 Mb.
Pdf preview
Página6/7
Encontro30.06.2021
Tamanho0.53 Mb.
1   2   3   4   5   6   7
Inscriptiones Græcæ. IV², 123, XLIV.

 

107


 

Inscriptiones Græcæ

. IV², 121, IV. 

108


 Idem. IV², 121, VI. 

109


 Idem. IV², 121, XV. 


 

 

 



 

133


 

longo dos séculos que teria por finalidade ambientar e tornar real a atmosfera divina para 

as pessoas que recorriam aos deuses. No culto de Asclépio percebemos a confluência de 

outras  divindades  que  auxiliavam  no  tratamento  das  doenças,  característica  típica  da 

mentalidade politeísta. 

Uma  destas  deusas,  por  exemplo,  era  a  deusa  Terra  [Gaia/Γαῖα],  alcunhada  de 

“mãe  de  todos”,  a  ela  era  atribuído  poderes  regenerativos,  daí  muitas  vezes  durante  os 

rituais de  incubação  os enfermos dormirem  diretamente  sobre  o  chão, esperando obter 

alguma ajuda da grande mãe (E

LIADE


, 1998, 200 e 205). Juan Muela também explica que a 

serpente, animal sempre pegado a Terra, “deixa clara sua vinculação com ela, adquirindo 

por  direito  próprio  suas  mesmas  faculdades”  (M

UELA


,  2008,  194).  A  serpente  curaria 

também por conhecer os segredos da Terra e de suas ervas. 

Outra  deusa  que  aparece  em  relevos  descobertos  no  Asclepeion

110


  de  Atenas  e 

estátuas suas foram encontradas no de Epidauro é a Niké alada, deusa que representava a 

vitória,  e  sem dúvida  este  símbolo deveria  ter  uma  grande força  sobre o  imaginário  dos 

suplicantes,  já  que  a  deusa  era  comumente  associada  a  divindades  importantes  como 

Zeus e Atena, por exemplo. Provavelmente, os enfermos desejariam sair vitoriosos sobre 

suas doenças, e contavam assim com o auxílio da própria deusa da vitória. 

Apolo, outro importante deus no mundo clássico, era tido como pai de Asclépio, e 

muitos  relatos  não  deixam  esta  estirpe  passar  despercebida.  Talvez,  a  genealogia  e  a 

associação  a  deuses  poderosos  desse  alguma  autoridade  ao  deus,  que  teve  uma 

popularização relativamente tardia. 

Nenhum deus, entretanto, está mais recorrentemente associado a Asclépio quanto 

a sua própria filha Higeia, a deusa da saúde. Em muitas oferendas votivas está escrito o 

dizer quase ritual: “Ἀσκληπίῳ καὶ Ὑγιείᾳ εὐχήν”, ou seja, “a Asclépio e a Higeia pela 

                                                 

110

 Os santuários dedicados a Asclépio eram chamados de Asclepeion. 




 

 

 



 

134


 

graça  *alcançada+”.  Filetero  escreveu  na  primeira  metade  do  século  IV  a.  C.

111

  que  nos 



rituais de Asclépio o vinho dado aos participantes era chamado Higeia (A

THÉNÉE


, XI, 487a), 

igualmente, Sosibio nos revela que era distribuído um bolo que também recebia o nome 

de  Higeia  (A

THÉNÉE


,  III,  115a).  Comer  ritualmente  o  deus  não  era  uma  exclusividade  do 

culto de Asclépio, no culto de Dionísio, por exemplo, Makaria, ou a felicidade, era comida 

também  sob  a  forma  de  um  bolo  (B

URKERT


,  1998,  119).  Possivelmente,  a  prática  da 

teofagia em algumas religiões seja uma reminiscência do antigo culto totêmico, em que os 

fiéis,  ao  comerem  ritualmente  o  totem,  “assimilavam-no  e  assemelhavam-se  a  ele” 

(M

AUSS



; H

UBERT


, 2005, 9). 

Mais  do  que  um  simples  nome,  ou  uma  simples  associação,  ingerir  ritualmente 

Higeia  poderia  significar  ter  consigo  alguns  atributos  desta  deusa,  provavelmente  isto 

deveria  constituir,  originalmente,  motivo  de  grande  entusiasmo,  pelo  menos,  dentro  de 

um  contexto  onde  se  buscava  a  cura,  consumir  a  Saúde  poderia  ajudar  nos  rituais 

catárticos.  Para  Aristóteles,  o  entusiasmo  (ἐνθουσιασμός)

112



entre  outras  coisas, 



também é uma característica da catarse (A

RISTOTE


Politique, 1342a § 5). 

Juan Muela afirma que temas do culto de Asclépio foram incorporados ao culto de 

Cristo  (M

UELA


,  2008,  207),  o  tema  de  “comer  o  deus”,  segundo  Burkert,  fascinou 

particularmente os cristãos (B

URKERT

, 1998, 120), e é provável que ele tenha permanecido 



no rito cristão por causa da força dos cultos pagãos, em particular ao culto de Asclépio, já 

que  a  comunhão  no  cristianismo  é  feito  sob  um  contexto  de  regeneração.  Mesmo 

comentadores  cristãos  do  século  II  d.  C.  alegam  que  os  milagres  de  Asclépio  foram  um 

prelúdio de Jesus Cristo

113



                                                 



111

 A datação é dada por E

DELSTEIN

, 1998, 338. 

112

 O verbo ἐνθουσιάζω vem da junção de duas palavras, ἐν (em/dentro) e θεός (deus/divindade) significava 



literalmente: “ter uma divindade dentro de si”. 

113


 Justin Martyr, Dialogue with Trypho, cap. 69, 3 Apud Falls, 1948. 


 

 

 



 

135


 

Com  isto,  consideramos  que  a  cura  milagrosa  provavelmente  implicava  num 

contato único e peculiar com o deus. Esta relação com o divino, como podemos notar, não 

era uma simples abstração que nada tinha a ver com realidade concreta das pessoas. Os 

exemplos aqui descritos ilustram a hipótese de que os rituais eram concretos para  quem 

acreditava que eles eram concretos e que as curas ocorridas no culto do deus Asclépio se 

apoiavam,  sobretudo,  em  símbolos  catárticos  produzidos  socialmente.  Contudo,  apenas 

tateamos este vasto campo simbólico. O trabalho não tinha a intenção de esgotar a rica 

simbologia  que  envolvia  o  culto  de  Asclépio,  mas  mostrar  que  uma  importante  via  de 

compreensão  de  uma  sociedade  é  os  seus  ritos,  pois  estes  auxiliam  na  construção  de 

identidades  e  realidades  nos  revelando  um  pouco  do  modo  como  as  pessoas  pensam, 

agem,  criam  e  encaram  a  sua  existência.  O  estudo  dos  ritos  de  cura  torna-se,  portanto, 

particularmente  importante  porque  revela-nos  o  esforço  feito  pelas  pessoas  para 

manterem sua sobrevivência. 






Compartilhe com seus amigos:
1   2   3   4   5   6   7


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal