1 rito e cura no culto de asclépio no final do período clássico



Baixar 0.53 Mb.
Pdf preview
Página3/7
Encontro30.06.2021
Tamanho0.53 Mb.
1   2   3   4   5   6   7
Keywords: Asclepius, rite, healing. 

 

Estudar  a  história  de  um  povo  implica,  antes  de  qualquer  coisa,  compreender  o 



modo como as pessoas que compõem este povo interagem umas com as outras, quais são 

e  como  formam  os  seus  signos  de  interpretação  da  realidade.  Este  estudo  pretende 

                                                 

 Artigo feito sob a orientação da Drª Marília de Azambuja Ribeiro, professora do departamento de História 

da UFPE. 

 Aluno do curso de graduação em História da UFPE. E-mail: vinicius_gondim@hotmail.com. 




 

 

 



 

125


 

analisar como esta relação acontecia no que concerne às curas na Grécia Antiga no final 

do  Período  Clássico.  Porém,  nosso  interesse  é  numa  cura  eminentemente  milagrosa, 

precedida  de  um  ritual,  em  que  as  pessoas  se  sentem  realmente  curadas  por  uma 

intervenção  divina.  Esta,  para  nós,  é  bem  mais  surpreendente,  pois  revela-nos  que  os 

signos,  os  símbolos,  os  emblemas  são  mais  que  uma  vontade  de  representação,  eles 

influem  concretamente  na  vida  das  pessoas,  mudando  inclusive  seu  estado  físico  e  de 

saúde. 


As  instituições  humanas  –  religião,  política,  filosofia,  etc.  –  além  de  fazerem  o 

homem interagir com o mundo, elas criam, ou recriam, o próprio mundo, já que o mundo 

só  existe,  pelo  menos  para  o  homem,  através  delas.  Elas  também  modificam  o  próprio 

homem,  uma  vez  que  este  passa  a  ser  educado  por  suas  instituições.  Porém,  existe 

comumente, no discurso do homem, uma pretensão em descobrir a natureza. A “natureza 

ama  esconder-se”

91

  escrevia  Heráclito,  e  ao  homem  caberia  desvelá-la.  Mesmo  nos  dias 



atuais  a  Ciência  parece  ganhar  mais  credibilidade  à  medida  que  produz  um  discurso  de 

“descobrimento”  ao  invés  do  de  “criação”  da  natureza.  No  entanto,  é  o  homem  quem 

elabora e reelabora os conceitos que melhor lhe convém para explicar a sua realidade, ele 

não os descobre despretensiosamente, pois estes mudam nos diferentes contextos. 

Desta forma,  faz-se  imprescindível  compreender  que  tanto  as  doenças quanto  as 

curas são, além de tudo, produzidas socialmente. Ou seja, elas dependem fortemente do 

discurso  e  da  ideia  que  se  fazem  delas  para  a  melhora  ou  a  piora,  a  integração  ou  o 

afastamento de um indivíduo de uma sociedade. 

Na religião grega antiga, assim como em várias outras religiões, a cura era atributo 

básico de qualquer deus

92

. Contudo, percebemos no final do século V a. C. uma crescente 



                                                 

91

 



Heráclito. Fragmento 123 DK Apud S

OUZA


, J. C. Os pensadores pré-socráticos. p. 101.

 

92



  F

ERNGREN


,  Gary  B.  Introduction,  1998  in:  E

DELSTEIN


,  E.  J.;  E

DELSTEIN


,  L.  Asclepius:  a  collection  and 

interpretation of the testimonies.  p. XIX. 


 

 

 



 

126


 

recorrência  do  culto  de  Asclépio  na  iconografia  e  na  literatura  que  chegaram  até  nós, 

Folkert  van  Straten  afirma  que  os  relevos  votivos  dedicados  a  Asclépio  são  mais 

numerosos  do  que  os de  qualquer  outra divindade  (V

AN 

S

TRATEN



, 1995, 63).  Embora,  em 

certa  medida,  qualquer  deus  poderia  fazer  tudo,  percebemos,  através  da  Teogonia  de 

Hesíodo, que havia uma área de atuação de cada deus mais ou menos delimitada, ou seja, 

um  deus  da  noite,  um  deus  do  dia,  um  deus  da  sabedoria,  um  deus  da  cura,  e  assim 

sucessivamente, ainda que alguns deuses reunissem em si mais de uma destas áreas. Isto 

fazia com que alguns deuses se tornassem especialistas em certas atividades. 

Por  algum  motivo,  Asclépio  estava  sendo  recorrido  mais  do  que  havia  sido 

anteriormente  a  partir  do  final  do  século  V  a.  C.  em  diante.  Talvez  a  fama  do  culto  de 

Asclépio em Epidauro tenha feito com que mais pessoas se tornassem adeptas do deus. 

Segundo  Milena  Melfi,  propriamente  na  metade  do  século  IV  a.  C.  foi  feita  uma 

reorganização da festa em honra a Asclépio e uma sistemática campanha de promoção do 

santuário (M

ELFI

, 2007, 33). 



Acreditamos,  entretanto,  que  a  propaganda  não  seria  o  único  motivo  para  a 

popularização  do  culto. Provavelmente,  havia um  contexto que permitisse  que  este  tipo 

de  propaganda  obtivesse  sucesso.  De  acordo  com  Maria  Regina  Candido,  a  pólis  grega 

passava,  nos  séculos  V  e  IV  a.  C.,  por  uma  crise  que  mudava  profundamente  os  valores 

desta sociedade. A situação crítica possibilitava “desvios e inovações” (C

ANDIDO


, 2004, 17). 

Os  antigos  gregos,  ao  que  se  supõe,  se  apegaram  mais  ao  místico,  ao  religioso,  atitude 

característica dos momentos de crise. Uma nova forma de organização política, e também 

uma  nova  forma  de  pensar,  estava  sendo  imposta  com  o  avanço  macedônico  sobre  a 

Grécia, que acabava de destruir o já fragilizado modelo cívico, baseado na liberdade, no 

individualismo e na reflexão (R

OSTOVTZEFF

, 1986, 216-217), e dava lugar a um império que 

se  aproveitou  de  corrupções,  conflitos  e  batalhas  para  se  estabelecer  (D

IACOV


;  C

OVALEV


,

 

1965,



 

231-232). 




 

 

 



 

127


 

Esta  crise  além  de  fragilizar  as  instituições,  fragilizou  também  os  homens.  A 

incipiente medicina não correspondia aos anseios do povo, pois era marcada por métodos 

muito  dolorosos  e  nem  sempre  produzia  a  cura.  Outra  imagem  se  fazia  das  curas 

milagrosas.  Estas,  efetuadas  por  deuses,  se  mostravam,  muitas  vezes,  como  a  única 

solução depois de tratamentos ineficazes

93

. Dentro deste contexto podemos supor que a 



propaganda do culto do deus Asclépio poderia ter ajudado a sua popularização. 

Estamos mais interessados, contudo, em entender um pouco mais dos signos e dos 

ritos que levavam à cura nos santuários de Asclépio, em compreender um pouco dos seus 

significados  e  que  prováveis  impactos  eles  poderiam  ter  sobre  as  pessoas  que  neles 

acreditavam. 

Um dos primeiros aspectos a ser pontuado é que partimos da hipótese de que as 

curas realmente aconteciam, independente de acreditarmos que elas foram efetuadas por 

Asclépio.  As  pessoas  que  iam  a  estes  santuários  realmente  acreditavam  que  foram 

curadas pelo deus, e devemos partir deste pressuposto. Caso as curas fossem inverídicas, 

acreditamos  que  o  culto  teria  tido  uma  duração  bem  menor  do  que  teve  na  história. 

Segundo  Mircea  Eliade,  a  validade  do  local  sagrado  depende  da  permanência  da 

hierofania neste local (E

LIADE

,

 



1998,

 

296). A permanência da hierofania não seria creditada 



sem  seus  sinais  serem  expostos  aos  necessitados,  no  caso  de  doentes,  o  poder  e  a 

credibilidade  do  deus  se  manifesta  na  cura,  portanto,  com  grande  probabilidade,  elas 

deveriam ocorrer. 

Outro ponto que merece a nossa atenção é que o culto era de caráter humilde

94

, a 


própria iconografia associada ao deus – as serpentes, o bastão, o galo, o cão – revela-nos 

um deus rústico e simples, o que também poderia ter ajudado a sua popularização. Uma 

                                                 

93

 Anthologie Grecque. VI, 330. 



94

 Reynolds, Roueché e Bodard comentam que o relevo votivo IAph2007 15.240 sugere que as pessoas que 

dedicavam tais relevos eram de um baixo status social.  R

EYNOLDS


,

 

R



OUECHÉ

,

 



B

ODARD


IAph2007 15.240. 


 

 

 



 

128


 

das  inscrições  encontradas  em  Epidauro  nos  revela  que  o  deus  não  aceitava  apenas 

dinheiro em troca de suas curas, Eufanes, por exemplo, paga ao deus com astrágalos

95



A  serpente,  o  maior  ícone  associado  a  Asclépio,  segundo  Mircea  Eliade,  é  em 

muitas religiões símbolo de regeneração, imortalidade e poder (E

LIADE

,

 



1998,

 

136



 

e

 



235). 

Os  gregos  também  interpretavam  desta  forma  a  simbologia  da  serpente,  Artemidoro 

escreveu  que  as  serpentes  eram  atributo  de  deuses  poderosos,  trocando  as  suas  peles 

sucessivamente  ela  deixa  a  velhice  e  reestabelece  a  juventude

96

.  Cornuto  afirma  que, 



além  disto,  a  serpente  significava  atenção,  requisito  indispensável  nos  tratamentos 

médicos


97

.  De  acordo  com  a  mitologia,  que  nos  é  relatada  por  Higino,  fora  a  serpente 

quem havia ensinado a Asclépio como ressuscitar os mortos ressuscitando outra serpente, 

foi a partir deste momento que o deus adotou definitivamente o animal para si (H

YGINUS






Compartilhe com seus amigos:
1   2   3   4   5   6   7


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal