07 História da Psicologia Estudos de Psicologia 1998, 3(2), 207-227 Reflexões sobre o estudo da História da Psicologia Lenita Gama Cambaúva
homem, a segunda premissa igualmente fundamental é a necessidade de que nesta criação exista uma continuidade
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| homem, a segunda premissa igualmente fundamental é a necessidade
de que nesta criação exista uma continuidade. A história só é possí- vel quando o homem não começa sempre de novo e do princípio, mas se liga ao trabalho e aos resultados obtidos pelas gerações preceden- tes. Se a humanidade começasse sempre do princípio e se toda ação fosse destituída de pressupostos, a humanidade não avançaria um passo e sua existência se escoaria no círculo da periódica repetição de um início absoluto e de um fim absoluto (Kosik, 1976, p.218, grifos no original). Para deixar clara nossa opção de como reencontrar essa história, devemos estar atentos para a concepção de homem produtor de sua vida material e de suas idéias. Ora, a compreensão da trama da História só será garantida se forem levados em conta os ‘dados de bastidores’, vale dizer, se se examina a base material da sociedade cuja história está sendo constituída (Saviani, 1982, p.38). O que sentimos falta nos autores apontados no início deste item são exatamente esses
nos remeter à análise e interpretação da sociedade num determinado período histórico.
Da mesma forma que afirmamos que dentre as idéias que o homem desenvolve no seu processo de existência humana, a ciência é uma forma de conhecimento, dizemos que a filosofia também o é. Quando o homem, através do trabalho, deixa de só se identificar com a natureza e passa também a diferenciar-se dela, faz um 219 História da Psicologia “descolamento” da natureza. Isso significa uma mudança qualitativa que impõe o aparecimento do pensamento racional, já que o homem deixa de ser somente ser biológico. Ou seja, começa a observar, anali- sar os fatos da natureza, o nascimento, a morte, o sangramento e tantos outros aspectos que compõem a vida cotidiana. Quando ainda “colado” à natureza, a explicação do mundo girava em torno do mito (narrativa sobre a origem do mundo, dos homens, dos deuses, das guerras etc.). Essa forma de pensamento mítico existe nas chamadas sociedades primitivas, na qual o homem produz somen- te para consumo imediato. Essa forma de vida primitiva se caracteriza pelo imediatismo da sobrevivência e também pela falta de diferencia- ção que o homem tem de si em relação ao mundo/natureza. É com a atividade prática que lhe garante a sobrevivência - traba- lho - que o homem vai desenvolvendo essa diferenciação, tanto atra- vés da fabricação e utilização de instrumentos para o trabalho, como através da linguagem quando da transmissão de conhecimento. Isto é, à medida que o homem vai se socializando na relação com outros homens e com a própria natureza, também vai superando sua condição biológica e, sem deixar de ser um ser natural, começa a se diferenciar da natureza. Ainda, nessas sociedades o pensamento se firma pela crença, pela fé. Isso significa que o homem primitivo explica a sua origem, a origem do mundo, através de forças tidas como superiores a ele. Assim, através do mito, o homem tendia a tão-somente ser um ser natural, na medida em que a narrativa mítica “revelava” que o passado é tal como o presente. Entretanto, à medida que o homem vai se “descolando” da natu- reza, se diferenciando dela, se transformando e transformando-a, te- mos outra estrutura de pensamento, em que o mítico não mais se sustenta, porque apoiado na revelação e não na explicação. Essa reordenação de pensamento está intimamente ligada às transforma- ções da vida material humana. A filosofia nasce em virtude da necessidade de o homem ordenar, organizar seu pensamento. Assim, se, segundo Chauí (1995), perguntar- mos o que é filosofia, a primeira resposta poderia ser "a decisão de não aceitar como óbvias e evidentes as coisas, as idéias, os fatos, as situa- ções, os valores, os comportamentos de nossa existência cotidiana; ja- mais aceitá-los sem antes havê-los investigado e compreendido" (p. 12).
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