07 História da Psicologia Estudos de Psicologia 1998, 3(2), 207-227 Reflexões sobre o estudo da História da Psicologia Lenita Gama Cambaúva
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| L. G. Cambaúva, L. C. da Silva e W. Ferreira
Estamos, então, diante de uma oposição entre subjetividade (cri- ação de idéias a partir da própria subjetividade) e objetividade (ocor- rência de fatos de forma mecânica, que independem do homem), ou seja, contrapõe-se o homem enquanto autor de idéias aos fatos que acontecem à sua revelia. Temos assim homem/idéia de um lado; fato/ determinismo de outro. Não é patente, nos manuais de psicologia, a unicidade entre teo- ria e prática. Rompe-se com a unidade subjetividade e objetividade, rompe-se com a unidade produtor e produção, e dessa forma não conseguimos (retomando nosso objeto, que é a história da psicolo- gia) apreender o por quê do seu nascimento, o por quê das transfor- mações ocorridas no desenvolvimento do pensamento psicológico, e nem mesmo o por quê de existirem tantas escolas ou teorias e sistemas que se diferenciam quanto ao objeto e método de estudo, que vão determinar as técnicas psicoterápicas, grandes instrumentos de atua- ção prática do psicólogo. Porém, se formos buscar tais conhecimentos fundamentando-nos na história social do homem, teremos uma outra concepção de histó- ria, outra concepção de homem e outra concepção de ciência. Se o passado pode nos explicar o presente, necessitamos conhecer esse passado não meramente factual, mas inserindo nele o homem que não só cria a história, como vive na história. Necessitamos entender, antes de tudo, esse homem como criador, produtor de idéias, produtor de ciência, produtor de história. Para entendê-lo, temos que compreender, através do movimento da própria história, a sociedade em que vive, caso contrário estaremos concordando com o solipsismo, que é a crença de que a única realidade é o eu, e assim o homem pode ser criador a partir tão-somente de idéias. Se estamos considerando que o homem produz sua história, te- mos que compreender como ele desenvolve idéias, não na perspecti- va da idéia pela idéia, mas na perspectiva de sua relação com o mundo. O que pode ser encontrado nas obras de Rubinstein (s/d) de forma muito clara e na de Figueiredo (1991). Se ponderarmos que a primeira condição básica para a existência humana é a sobrevivência da espécie, o homem se identifica com a natureza enquanto ser biológico. Assim, tanto o homem como o ani-
217 História da Psicologia mal são seres em primeira mão naturais - orgânicos -, que atuam sobre a natureza para sua sobrevivência. Entretanto, o homem se diferencia do animal e da própria natureza na forma de sua atuação sobre ela. Na atividade para produção de sua existência, o homem não só transfor- ma a natureza, como a si próprio. Essa atividade humana prática, que nada mais é que o trabalho, garante a sobrevivência da espécie huma- na e ao mesmo tempo diferencia o homem de outros animais, pois é uma atividade prática intencional e planejada, o que lhe confere cons- ciência.
Relembrando Marx (1984), O primeiro pressuposto de toda história humana é naturalmente a existência de indivíduos humanos vivos [Suprimido no manuscrito: O primeiro ato histórico destes indivíduos, pelo qual se distinguem dos animais, não é o fato de pensar, mas o de produzir seus meios de
destes indivíduos e, por meio disto, sua relação dada com o resto da natureza. (p. 27, grifos no original). O homem, ao desenvolver sua atividade prática - trabalho -, cria instrumentos, formas de relações sociais com outros homens (como, por exemplo, a linguagem) e cria idéias, formas de pensar, que vão auxiliá-lo em novas transformações, já que aquelas foram criadas atra- vés e pelo trabalho. Isso significa que o homem não se limita à sua condição biológica. Essencialmente, ao travar relações sociais, faz história, pois transmite suas experiências a outras gerações através da linguagem e da própria civilização. Assim é a história da humanidade. Tem como condição fundamental a transformação dos homens e da natureza. É através dessa história que o homem desenvolve o pensamento, as idéias e dentre elas aquelas referentes ao conhecimento do mundo. Dessa maneira, o conhecimento humano se apresenta de diferentes formas: como conhecimento históri- co, filosófico, teológico, senso comum, científico e tantos outros. Concluímos, então, que a ciência é uma forma de conhecimento que o homem produz e, portanto, a ciência, só pode ser entendida como atividade humana que se desenvolve a partir da atividade práti- ca - o trabalho.
218 L. G. Cambaúva, L. C. da Silva e W. Ferreira Pois bem, já temos alguns elementos para pensar a psicologia como produção humana, tanto quanto as idéias psicológicas, e estas como possibilidade de explicação e/ou interpretação daquela ciência, posto que a história da psicologia começa com as idéias psicológicas, pois aquela não aparece simplesmente no século XX. Dito de outra forma, há entre o advento da psicologia como ciência, e as idéias psicológicas desenvolvidas anteriormente, uma continuidade. Se a primeira premissa fundamental da história é que ela é criada pelo
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